大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于寿山艮岳皇家园林的问题，于是小编就整理了2个相关介绍寿山艮岳皇家园林的解答，让我们一起看看吧。
华阳宫变是哪一年？
华阳宫是中国古典园林建筑之一，中国宋代的著名宫苑。宋徽宗政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，名万岁山，后改名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，号华阳宫。1127年金人攻陷汴京后被拆毁。
华阳宫变发生在公元311年。在东晋末年，苏峻作为东晋***的一员官员，利用自己的权势和实力，发动华阳宫变，企图篡夺***。
他借口保卫京城安全，带领一支军队进入京城洛阳，挟持皇帝司马衷和朝廷重臣。
苏峻企图通过华阳宫变掌控朝政，但最终失败被镇压，导致政治动荡和内乱。这次***对东晋***产生了深远的影响，加速了东晋的衰落和灭亡。
华阳宫变发生在唐朝，具体是在公元756年。
华阳宫变是唐朝时期发生的一次重大政治***。
它是由安史之乱后，唐朝内部的权力斗争引发的。
当时，唐玄宗的皇后杨贵妃与宦官集团勾结，掌握了大量的权力。
而宰相杨国忠等人则对此感到不满，于是发动了华阳宫变，意图削弱杨贵妃的势力。
变乱中，杨贵妃被杀，宦官集团被迫离开朝廷。
这次***对唐朝的政治格局产生了重大影响，也标志着唐朝的衰落开始加速。
华阳宫变的发生，不仅是唐朝内部权力斗争的结果，也是唐朝政治制度的弊端的体现。
宦官集团的权力过大，导致了政治***和内外交困的局面。
华阳宫变的发生，使得唐朝***的稳定性受到了严重的挑战，也为后来的安史之乱埋下了伏笔。
华阳宫变的发生，对唐朝的历史进程产生了深远的影响。
它标志着唐朝的中央集权逐渐瓦解，地方势力的崛起开始加速。
同时，它也为后来的唐末五代十国时期的动荡局势埋下了伏笔。
华阳宫变的发生，使得唐朝的政治局势更加复杂，也为唐朝的灭亡奠定了基础。
古代文人有赏石的雅好呢，有那些记载谢谢？
石痴——米芾
米芾拜石
米芾在无为当知军，看到河边有一块石头奇形怪状，大家认为是神仙石，没人敢碰，米芾就让人把石头搬到自己的衙门口，每次去见知府都要拜一拜，焚香祷告，嘴里念叨“石兄啊，我现在拜你，拜你这一身硬气，世间哪个人有你这一身硬气”，有人借机弹劾米芾的疯癫，朝廷并不理会，因此米芾被人叫做石痴。
装癫索砚
宋徽宗听说米芾书法很好，就把米芾诏进宫，但是米芾不长记性，给皇帝写完字，而米芾则看上了宋徽宗的砚台，于是请求皇帝把砚台赐给自己，宋徽宗也是心情好，就把砚台赏赐给米芾，米芾高兴的捧着端砚，不顾墨洒了一身，完全不顾个人形象。
赏石、藏石是中国自古就有的高雅文化传统。古代一些文人还把喜欢的奇石记录于书本之中，供后世参阅。具我所知最早的由爱石之人亲自记载观赏石的文章是白居易写的《太湖石记》，从中可以看到唐代文豪白居易对石的喜爱程度。宋朝时期，文人爱石成为一种流行文化，其中大文豪苏轼留下了《东坡志林》和《后怪石供》，“石痴”米芾也著有《砚石》，都能看出古代文人爱石玩石的雅好。还有南宋杜季阳著的《云林石谱》，都是奇石界广泛知晓的传世奇石书籍。像《云林石谱》这本书是我国古代在记载奇石方面最详细，内容最全面的一本书，非常细致地记载了大约一百多种奇石的产地，外形特征和颜色，还记载了怎么样进行鉴赏品评作者收藏的天下名石，对后世奇石观赏石收藏者产生了深远的影响。
此外，还能从一些明清时期的书籍中寻得文人赏石的记载，比如明朝人著的《园冶》《尼古录》《怪石录》等著作。清朝人著的《格致镜原》《奇石记》《谈石》和《观石录》等书。其中，明朝时期有一个叫林有麟的人，特别爱石和善于藏石，专门为自己收藏的奇石修建一处院子，起名“素园”，引起了许多文人雅士效仿，还把自己的玩石心得写成了《素园石谱》一书，首次用图画的形式描绘了奇石的形状、质地和大小，成为对后辈石友在玩石赏石方面最有帮助的书籍。
古代经典名著《红楼梦》和《聊斋志异》里面也有对奇石的描写和有关故事的记述。蒲松龄在《聊斋志异》里有一篇清石虚，里面的主人公邢氏有一个爱好就是非常喜欢奇石，具考证，蒲松龄就非常爱石，这篇故事可能正是作者借石抒情，描写的也许是他自己吧！
题主问的应该是“古代文人有赏石的雅好吗？有哪此记载？”由于本人喜石并藏石，愿意回答这个问题。
“室无石不雅”，“石不能言最可人”。古代文人赏石是有文化情结和传统的，“石头”作为独立的与文化结合具有审美意象的标志，走进了各个朝代文人士大夫的生活中。他们爱石、藏石、玩石、赏石、相石、卧石、画石、写石、供石、刻石，“石头”在文人生活创作中所体现出了多彩多姿的美学思想和生命思考，而文人情感、情趣的注入又使石头具有生命化、人格化的特征。关于石头审美与赏玩的最早记载，可追溯到《尚书·禹贡》中所列举的***贡品：“青州有铅、松、怪石。”而文献中可以找到的最早的奇石收藏家，当属《阚子》中的“宋之愚人”:
宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭。客见之，卢胡而笑曰：“此燕石也，与瓦甓不异。主人大怒，藏之愈固。
唐代牛僧孺爱石的故事很多，他专门“与石为伍”，家人和朋友称他“待石如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，他尤其喜爱太湖石。著名诗人也是他的石友白居易撰写了《太湖石记》，文章称“石无文无声无臭无味”，与书、琴、酒不同，藏石之好“众皆怪之，我独知之”，并点出“石”与时人相契的“适意之用，二人赏石、知石，进而成为知音好友。
到了宋代，文人雅士对石头的痴迷达到了顶峰，甚至史学界把北宋灭亡都被认为与石头有很大的关系。尤其是宋徽宗，带头痴迷奇花异石，专门在运河上辟水路从南方往汴京运送“花石纲”，大修寿山艮岳，百姓深受其害，《水浒传》中，有专门篇章描写。上有所好，下必甚焉，朝中大臣家中的后花园，大部分都是用这些“花石纲”装饰，一时致汴梁城，满街都是“花石纲”。元人郝经有诗讽刺曰：“万岁山来穷***，汴堤犹有万人愁。中原自古多亡国，亡宋谁知是石头。”2018年3月，自己和家人去开封旅游时，在清明上河园、开封府、杨公湖畔景区，均能看到北宋时遗存的“艮岳”石头。
在宋代，米芾酷爱赏石是个最具代表性的人物，被后人戏称为“石癫”，众人皆尊称为“石圣”。据《宋史·米芾传》记载：“米元章守濡须时，闻有怪石在河濡，莫知其所自来，人以为异而不敢取。公命移至州治，为燕游之玩。石至，遂命设席拜于庭下曰：‘吾欲见石兄二十年矣’，言者以为罪，坐是罢。”相传此怪石长八尺馀，形如丈人，米芾每日拜石，从不间断，尊其为“石兄”。“米芾拜石”成为赏石史中的一段美谈。他还提出“相石法”，指出以“瘦、漏、透、 皱”四要素鉴评太湖石，对石头的形状、轮廓、纹理、节奏感、空间结构等方面加以评定，这是中国最早的相石标准，至今在奇石界特别是太湖石、昆石和英石交易时，评定石头的好差，也还***用这四个标准。
米芾的好友苏轼虽然没有赏石到痴迷的程度，但他对如何赏石在理论上做出了贡献，特别是他提出的“石文而丑”的赏石观，结合米芾提出的四字赏石标准，又进行了深入的论述：“米元章论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：石文而丑，一丑字则石之千态万状皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。东坡胸次，其造化之炉冶乎！燮画此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。” 东坡先生相石以“丑”为标准，说明了在中国古代的审美理论中，视万物为一体，美与丑是相对的，相互包含、相互转换的，实际上“美”包含优美、崇高、滑稽、荒诞等多种范畴。丑石表现“崇高审美发乎心灵，是人类对大自然鬼斧神工的敬畏与惊叹，依然带有神灵化色彩。此外，“丑石”也体现了古人对自然美的推崇，米芾的瘦、皱、漏、透在石头的自然形态上提出要求，而苏轼在此基础上提出的“石文而丑”理论，则升华了对赏石的深度认知，几个要素互相依存，此消彼长，是这个美丑杂陈的世界最为生动的反映。石头姿态万千，苏轼认为“虽无常形而有常理”，此“理”即上文提到的自然的灵性、生命、情态、坚硬、永恒、不屈等性质品格。“以丑为美”并非单纯地追求丑陋，而是追求“天真”，在真实自然的基础上接纳一切形态，是美与真的和谐统一。苏轼认为，人以石为师、以石为友、以石为伴，尽人之情、尽石之性，人因石而存真，石因人而有情，人与石头相互传递生命，成为知音，“石尤近于禅”，人进入石中，也就进入了宇宙自然，进入到了活泼泼的生命之中。东坡先生对赏石理论的论述，被绝大多数宋代文人雅士所认同，众多文人雅士对赏石的喜爱，成为他们整个生命的有机部分，如此“相看两不厌”, 才能在画石、写石、相石之时总有新意。
哪个朝代喜爱并研究什么，就能为后世留下什么。自宋代以来，伴随着赏石文化的空前繁荣，宋代对各地名石的谱系进行了整理，出现了大批的赏石专著、论著、石谱，比较有代表性的如杜绾《云林石谱》、林有麟《素园石谱》、沈心《怪石录》、周棠《石谱》等，宋以后的赵孟頫、吴镇、文徵明、郑板桥、蒲松龄、曹雪芹、吴昌硕、恽寿平等皆是懂石、爱石之人。近现代的胡适、鲁讯、陈寅恪、张中行等等文化名人，无不爱石，他们的书房都有各种观赏石，他们用自己对石头的理解，特别是石头和文化的结合，在石文化传承史上留下了一段段佳话。
到此，以上就是小编对于寿山艮岳***园林的问题就介绍到这了，希望介绍关于寿山艮岳***园林的2点解答对大家有用。
